舊人變新人

April 14, 2013
師母講道

以弗所書二：1-10

主講：白汪淑師母

受洗禮接納禮見證：游勝凱弟兄、王裕吉/林雯慧夫婦、高壽梅姊妹

各位愛的弟兄姊妹：平安！有一位姊妹，一直以來都困在經濟拮据的艱難環境中，信主以後，不斷地禱告祈求上帝幫助，在小<strong>教會</strong>聚會四年的生活中，感覺得不到徹底的經濟改善，而教會的肢體之間，也因為諸多問題導致關係緊張，經過幾番掙扎，決定換到一個大教會去聚會。換了教會以後，配合教會的帶領，她開始火熱地參加小組、禱告特會，接著就遇到先知向她預言「財務會得到紓困」，那是去年底的事。緊接著年關近了，她有更多的錢要付，經濟的壓力更大了。還好過年前，業績超好，一下子解決了部分財務壓力，她興奮地到處做見證，說她教會的先知預言好準，看著別教會的姊妹也同樣為財務傷腦筋時，就鼓勵別人也去她教會尋求先知的預言。請問，這是我們尋求上帝，要聽到上帝聲音的方法嗎？那姊妹其實除了財務問題以外，還有很多家庭、婚姻、親子、人際關係的問題，難道上帝不能藉著先知的口，徹底改善她一切的人生難題嗎？但實際的狀況是：那姊妹期待領受物質、金錢的豐盛，卻輕忽家中的幼兒需要健康的成長環境，常和未信主的丈夫大吵大鬧，令孩子驚嚇經常不安大哭...今天，我要藉著彌迦書二章6-11節和三章5-8節，論到「真假先知」的兩處經文，來思想生命中的平安和豐盛，題目是：心思的方向。<h4>一、信念影響行為（彌二：6-9）</h4>彌迦先知所處的時代是主前八世紀中葉，他預言以色列整個民族（包含北國和南國），若不從罪惡中悔改，那麼上帝就會興起強敵，來攻擊他們，使國家徹底滅亡。從歷史來看，北國以色列被亞述滅亡的時間是主前722年，彌迦先知的預言應該是在那時間之前。說到真假先知，那就必須先明白「什麼是先知？」「先知的職份是什麼？」按照聖經辭典的記載，「先知」是上帝所呼召來宣告上帝旨意的人，在舊約時代又稱為先見或神人。先知的職分包括：斥責罪行，叫人悔改；提醒百姓記起上帝以前曾經施行過的大作為；還有警惕百姓將來會有的審判、預言民族百姓將來的事；以及向那些憑信心回應上帝的人顯出上帝的慈愛。換句話說，先知說話有不同功用，有的是警告作用，為的是改變人心，讓人反省悔改，歸向上帝；也有的是預告作用，讓人明白未來的事，使人警醒要怎麼去對應。彌迦書二章第6節「他們說，你們不可說預言。」這裡的他們指的是假先知們。假先知們威脅嘲笑真先知彌迦說：「不要口沫橫飛地傳講那些上帝會審判人的信息！」我們可以看到，當時的以色列國家社會，在眾多不敬畏上帝的假先知帶領下，怎能避開亡國的羞恥命運呢？歷史證明，北國滅亡的原因，是不聽從先知的話，而南國滅亡，主要因為不能分辨先知的真假。當時的社會，到處都有自稱先知的人，就像今天一樣，如果不明白真理，總是沒辦法分辨先知所傳的預言合不合上帝心意。第7節，彌迦先知對以色列百姓說：「我不是隨便說話，難道上帝的靈不能感動人來說話嗎？」這是一個反問，意思是：「上帝的靈難道縮短，受了侷限，不再有能力給出啟示，來感動彌迦先知傳信息嗎？」以色列人都明白：上帝創造天地宇宙萬物，並且拯救他們民族，從埃及奴隸的地位，成為上帝寶貝的選民，祂的能力無窮盡、深不可測。但是現在，選民以色列人，執意違背上帝的心意，不聽上帝透過真先知說話，反而聽假先知自以為是的謊話，終必會走向上帝所警告的滅亡道路。真先知是被上帝的靈感動，彌迦強調自己傳的是從上帝而來的預言，他表明真先知的身份說：「我的話對行事正直的人豈不是有益的嗎？」正確的信念，影響人往正確的行為發展。討上帝喜悅的信念，才能活出合上帝心意的生活。真先知討上帝喜悅，他們說預言，為的是激發人活出上帝的倫理標準，若能遵行上帝所吩咐的規範，即使是處在艱難的環境中，都能擁有真正的平安。當時以色列的假先知，他們盡說些人們愛聽的話，他們宣告的是假平安，為了安撫人心，他們發展出膚淺的理論說：「以色列民族擁有上帝和先祖亞伯拉罕約定的應許福份，所以上帝會保護他們，絕不會傷害他們、審判他們。」上帝確實祝福祂的選民，但如果選民不遵從上帝的心意，那麼懲罰管教的手也必臨到他們，為的是要挽回他們不致偏行自己的意思而滅亡。但是，當時假先知們，他們為著自己的私利，盡說些官長、首領愛聽的話，任由他們利用資本主義社會剛興起的趨勢，以借貸壓榨利息的方式，來對付社會貧困有需要的人，並強要他們的衣物做抵押，甚至強取那些無力償還者的房屋、不動產，趕他們離開安樂的家。更諷刺的是，那些受害人，不久前有些人還為了抵擋仇敵、捍衛國家而出征戰場，以致不能在家耕作，他們保衛了官長、首領的家園，想不到回鄉後，竟然落在權勢官長的手下欺壓到失去一切。這是多麼不公不義的社會！彌迦先知指控權勢的敗壞，何等藐視上帝以尊貴形象造人的尊榮，連嬰孩都欺壓搶奪，那樣的惡行惡狀，上帝怎能不憤怒，怎能不出手審判不義呢？<h4>二、慾望影響需求（彌二：10-11）</h4>第十節彌迦先知說：「起來，走吧！因為這不是安息之地，是因這地不潔淨的緣故。」上帝曾經和亞伯拉罕立約，應許直到他四代子孫生養成一個民族時，迦南地因罪孽滿盈，掌權的上帝就要更新那地，帶領以色列人進到迦南得地為業。（創世記十五章第13-16節記載了這一段）在以色列的歷史裡，上帝果然藉著摩西，實現了這預言，把罪孽滿盈的迦南人吐出去。遺憾的是，歷史又重演，以色列人以為擁有那地，可以永遠享受安息之地的豐盛，就偏行己路、縱情所欲，不敬畏上帝，違背上帝的心意，甚至到處拜偶像得罪上帝，直到主前8世紀彌迦先知的時代，上帝所揀選的迦南地，再次被選民污穢，聖潔的上帝又再次要處理那地「不潔淨的罪」，以色列百姓將因他們滿盈的罪孽被吐出迦南地，他們的國家將被強權亞述、巴比倫滅亡，百姓將被抓到別國去，成為亡國奴。真先知關心百姓未來的命運，他在上帝出手懲罰之前，提前發出預言警告，為的是要叫他們悔改轉向上帝，而得真正的祝福。真先知關心百姓的悔改，假先知卻關心自己的利益。假先知他們不是倚靠聖靈感動說真話，反而為自己的私利需求，滿足自己的慾望，講的是一些空話、謊言、假話，甚至傳遞假的豐盛信息，那是短暫的豐盛、好處，完全不是真話，經不起長時間的考驗。所以彌迦先知諷刺假先知，對百姓說：「如果有人向你們說有關怎麼得到清酒、濃酒的預言，那人還真成為這民的先知呢！」這是因為官長們最喜歡聽如何隨心所欲得他們所愛的酒。想想當時的社會，人民都生存困難，官長們卻想的是「如何吃喝快樂」，多麼大的諷刺啊！<h4>三、靈性影響生命（彌三：5-8）</h4>彌迦書二章6-11節講了假先知的罪，接著彌迦書三章5-7節就講到上帝對假先知審判的信息。彌迦書三章第5節上半節是上帝召喚出審判的對象，他們是「使我民走差路的先知」，這樣的稱呼，很明顯帶著定罪的控告，可以看出其中含著痛恨的情緒。這裡表達了上帝痛恨那些假先知們的理由。假先知他們得到人的供應，有吃有嚼、被餵飽了，就宣告平安了。而對於沒有供他們吃的人，假先知宣告什麼呢？答案在第五節下半節，也就是上帝控訴假先知的罪狀。假先知對那些沒供他們吃喝滿足的人，就假借聖戰的名義發動攻擊，宣告違逆他們的人必死無疑。通常以聖戰名義發動戰爭，都是為了追討人因得罪上帝而戰，但假先知為了滿足自己的私欲需求，反利用上帝的名來追討百姓，這種妄稱上帝的名，來合理化他們不義的手段，確實大大激怒上帝，可想而知上帝痛恨的情緒，已經到了忍無可忍的地步。假先知甚至給百姓假的盼望，藉著傳講「上帝不審判、不降災」的信息來牟取利益。我們參考第11節的記載「…先知為銀錢行占卜。…說：耶和華不是在我們中間麼﹖災禍必不臨到我們。」從經文的描述，我們可以明白物質主義才是他們真正的主。第6-7節是上帝對假先知們採取的攻勢。因為假先知沒有引導百姓走正確的方向，反而利用百姓來滿足追求物質的目標。這些斂財的行為，必被上帝親自討伐。所以，彌迦先知傳講上帝審判的內容。他說，當上帝責問假先知時，他們必落在黑暗中，完全看不到異象。因為上帝的靈離開他們，他們不但被動地得不到領受上帝的啟示，即使主動地搬出各式各樣的占卜來尋求，也都完全失靈看不見任何異象。假先知倚靠自己不成，就想倚靠邪靈的能力，反而陷入更深的黑暗。因此，上帝要用極大的黑暗來修理管教假先知，因他們藐視上帝，以為可以操控上帝。其實，不敬畏上帝的結果，就是落入黑暗包圍的處境，他們眼睛完全被蒙蔽，當然什麼異象都看不見。很明顯地，上帝對假先知的刑罰就是掩面不看，不應允他們所求。靈性影響生命，彌迦先知堅定操練靈性，倚靠上帝，他說：「至於我，藉著耶和華的靈，我卻滿有力量公平和能力，要向雅各指明她的過犯，向以色列指出她的罪惡。」只有倚靠上帝的靈，才能在一片期待平安的聲浪中，傳出百姓不想聽、不願意聽的相反信息。真先知因著聖靈充滿，憑著公平正直的信念和勇氣，正氣凜然發出像耶和華軍隊的力量，對抗亂世壓迫，奮戰社會不公，為改變惡劣情勢而堅持到底。十八∼十九世紀初，在英國政壇出現一位奇人，他靠著上帝的呼召，忠心在議會打一場又一場不流血的戰爭，他整合了基督徒朋友，組成了為上帝而戰的聯盟，透過立法的程序，幫助上千萬的奴隸獲得自由。他用一生的時間，為奴隸解放的和平改革而奮戰，最終結束了歐洲大陸幾千年的奴隸制度，甚至影響了美國黑奴大解放，這個人就是威廉威伯福斯（William Wilberforce）。他曾經說：「一個人判斷力的準確性，是建立在他知道自己最終要向誰負責。」他知道要向上帝負責，一生倚靠上帝同在，衝破既得利益的壓力，對抗不公的社會，展現了公義的大能。1924年他宣布從政治議院退休時演講提到：「我把自己的一生深深的投入政壇，因為，每一天我們都是這個時代的見證人。」親愛的弟兄姊妹：威伯福斯，憑著基督的恩典，靠著聖靈的能力，忠心見證了他的時代。而我們呢？我們能為基督見證什麼？無論你是什麼身份、地位、光景，有什麼壓力或困難，讓我們每天都能成為這時代的基督見證人！

主講人：白汪淑師母